主要思想

在《白虎通义》中，《周易》和易学的影响表现得较为突出。

《白虎通义》在阐述儒家经典的重要作用时，肯定了《周易》的非凡特殊价值和特殊地位。它说：经，常也，有五常之道，故曰五经。《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。它还称述《礼记·经解》之文曰：洁净精微，《易》教也。在《白虎通义》看来，五经是五常的载体，其中《易》是智的载体，而智，知也。独见前闻，不惑于事，见微知着也。,《白虎通义》又将五常与五谏联系起来，将智与讽谏联系起来。它说：人怀五常，故知谏有五。其一曰讽谏，二曰顺谏，三曰窥谏，四曰指谏，五曰陷谏。讽谏者，智也。知祸患之萌，深睹其事，未彰而讽告焉。此智之性也。……孔子曰：‘谏有五，吾从讽之谏。'这就突出了《周易》和易学在准确认识社会隐患方面的作用，是其忧患意识的一种反映。此外，《白虎通义》还承于《易纬·乾凿度》之说，将五常与八卦联系起来，指出：人生而应八卦之体，,得五气以为常，仁义礼智信也。结合上面提到的《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信之语，五常所由出的五气既然本于八卦之体，那么，《易》在五经中的独特地位也就不言而喻了。班固在《汉书·艺文志》中结合五常之说强调《易》为五经之首，虽是承于《七略》而来，但亦与《白虎通义》的说法有一定关联。

关于《周易》的成书，《白虎通义》依据《系辞下》《易》之兴也，其于中古乎云云，论述道：文王所以演《易》何？商王受不率仁义之道，失为人法矣。己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒至于太平日月之光明，则如《易》矣。对伏羲作八卦，它更是直接引用《系辞下》之文：伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。,至于孔子作《易传》，它虽然没有明确提及，但却指出：周衰道失，纲散纪乱，五教废坏，故五常之经咸失其所，象《易》失理，则阴阳万物失其性而乖……。故孔子追定五经，以行其道。这些反映了《白虎通义》对易学的特别重视，而且班固人更三圣，世历三古之说与此也不无关系。

《白虎通义》继承、发挥《易传》以来特别是董仲舒天人之论中的神秘主义因素，再次强调天是至高无上的，具有镇服、治理人的种种威严和权力：天者何也？天之为言镇也。居高理下，为人镇也。那么，以天为主导的宇宙万物又是如何形成的呢？它在论及人类嫁娶之道时说：《易》曰：‘天地氤氲，万物化淳。男女构精，万物化生。人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。很明显，这是对《易传》阴阳说和汉易元气说的继承和发展。,《白虎通义》还接受《易纬·乾凿度》太初、太始、太素之说，认为在元气之前，存在太初阶段：始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生。他还指出：精者为三光，号者为五行，五行生情性，情性生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。这就构筑了一个太初——太始——太素——万物的宇宙生成模式，而创造者则是作为宇宙万物的最高主宰——天。此说表明，,除了正统经学，谶纬尤其是《易纬》之学在《白虎通义》的理论体系中占有十分重要的地位。知道，兴于西汉末年的谶纬之学，在进入东汉以后更为繁盛，光武帝甚至宣布图谶于天下，从政治上给以全力支持和扶植，使之与古文经学、今文经学鼎足而立。《白虎通义》的宇宙生成说与这种学术形势是密不可分的。

对于《周易》的变化之道，《白虎通义》也有所注意、有所取鉴。它曾称述《周易》汤武革命，顺乎天而应乎民，承认社会是不断发展变化的。在论述三皇、五帝之号的来历时，这种意识表现得尤为明显。它说：古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，……茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，附则察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。它继承董仲舒三统三正说和改制说，,强调：王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。……王者改作乐，必得天应而后作何？重改制也。《白虎通义》强调受命各统一正，是为了论证刘汉皇朝与夏、商、周一样是受命于天，有着其必然性和合理性。《白虎通义》的三统三正说虽然承自董仲舒，但又用文质说对其作了必要的修补、发挥和完善。它指出：王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。阳之道极，则阴道受，阴之道极，,则阳道受，明二阴二阳不能相继也。帝王始起，先质后文者，顺天地之道、本末之义、先后之序也。事莫不先有质性，乃后有文章也。在它看来，三统三正的循环含有先质后文、阴阳变化的意义，这就比单纯的循环之说有了进一步发展。此外，对与三统三正说相联系的夏忠、殷敬、周文之三教说，《白虎通义》也作了一定程度的补益。它强调以忠为本，忠、敬、文三者，王者行之有先后，又强调三教一体而分，指出：教所以三何？法天地人。内忠外敬文饰之。,故三而备也。即法天地人各何施？忠法人，敬法地，文法天。它要求通天下之三统，兼备三教，从而将三统三正说与三教说巧妙地结合起来，并为王者政典提供了天道依据。《白虎通义》援引天道论证人道的思想在书中随处可见，应该说这是此书诠释典制意蕴的主导意向之一。而这明显是受到《易传》天地人一体观和推天道以明人事的整体思维方式的影响。

同时，《白虎通义》又注意到《周易》的不易之义：王者受命而起，或有所不改者，何也？王者有改道之文，无改道之实。如君南面，臣北面，皮弁素积，声味不可变，哀戚不可改，百王不易之道也。章帝之时，经过建武、永平之治，东汉的社会经济有了较为明显的恢复和发展，专制主义的中央集权政治得到进一步巩固和强化，所以《白虎通义》强调，作为天在人间的代表，君王的权力是神圣不可侵犯，永远不可更易的。它借助《易传》阴阳刚柔之说和天尊地卑、,乾坤定位的思想，全面发展和神化了董仲舒的三纲五常学说，系统阐述了三纲六纪理论：三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。它认为，三纲法天地人，君臣法天，取象日月屈信，归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象六合阴阳，有施化端也。《白虎通义》还特别强调：,地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者亲视事，故自同于一行尊于天也。《白虎通义》还承于儒家经义，将象征天子至德之道的八音与《易》数联系起来：八音……，法《易》八卦也。万物之数也。八音，万物之声也。显然，此论的目的在于维护以刘汉皇权为中心的封建宗法等级制度。

与此相应，为了实现社会的和谐稳定，《白虎通义》继承以《易传》为代表的中和理论，强调中和是人的自然之性，要求人们互相和睦，彼此亲爱，举止适中和顺，自觉遵守纲纪，服从宗法等级制度。在这里，它要求统治者力行中和之道。如在分析古代帝王称号时说：黄者，中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世长存，故称黄帝也。又：殷者，中也。明当为中和之道也。闻也，见也，谓当道着见中和之为也。实现中和的一个重要标志就是礼乐之制的真正贯彻。,它说：礼者，盛不足，节有余。使丰年不奢，凶年不俭，富贫不相悬也。它还继承了《易传》天地合德、天人合一的观念，指出：圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。将社会和谐与自然和谐有机地结合起来，提出：君父有节，臣子有义，然后四时和。四时和，然后万物生。可见，《白虎通义》所追求的同样是一种天人和谐的文化价值理想。为了实现这一理想，《白虎通义》继承和发挥了《易传》的生生、,重德和养贤、尚贤思想，呼吁帝王推行仁政，为民造福，施生爱人，和其民人，要求张官设府，非为卿大夫，皆为民也，强调圣人虽有万人之德，必须俊贤，主张择贤而封之，以着其德，极其才，呼吁开贤者之路，选择贤良。在它看来，封诸侯以夏何？阳气盛养，故封诸侯，盛养贤也。谈及辟雍、明堂，它说：天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。,这些在中国政治思想史上还是具有积极意义的。