卷三 指物论
物莫非指,而指非指。
物无一不是由物的属性来表现的,但是由物的属性所表现的物,并不等 同于物本身。
天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
如果世界上没有物的属性,物便无从表现起为物。物的属性之所以区别 于物,是因为如果世界上没有物,哪还有什么物的属性呢?
指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
物的属性并不是世界上独立存在的东西,而物却是世界上客观实在的东 西。把不是独立存在的物的属性当作就是客观实在的物,是不对的。
天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
世界上如果没有物的属性,那末,物便无从表现,而物无从表现,便不 能被认识。既然没有物的属性而物就不能被认识,那末,物就无一不是由物的属性来表现而被认识的。
天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
既然世界上没有物的属性,物便无从表现,那末世界上也就没有不被物 的属性所表现的物,那末物就无一不由物的属性所表现的了。由此可见,物无一不是由物的属性来表现的物,并不等同于被表现的物本身。
天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是无部为指。以有不为指之无不为指,未可。
世界上之所以没有独立存在的物的属性,是因为物有各自的名称,而物 的名称并不反映物的具体属性。物的名称虽不反映物的个性,但却反映物的特定本质(共性)。物的共性并不等于物的个性,所以反映物之共性的 名称并不等于物的个性。「由于物是共性与个性的统一」,因此,以只反映物的共性之“名”当作就是物本身是不对的。
以“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
“指”是世界上各种事物兼而有之的共性。世界上虽然没有离开物而独 立存在的共性,但物不能说没有共性。既然物不能说没有共性,也就是说没有无共性的物。既然没有无共性的物,那末,物就无一不具有共性。共 性不同于个性,而个性是共性在具体事物中的表现。
使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指、径谓无物非指?
假使世界上没有个性,谁能说什么与共性不同的东西?假使世界上没有 物,谁能说得上什么共性?如果世界上只有共性而没有个性,谁能说得上什么与共性不同的东西?又谁能说得上无伦何物都无不具有共性?
且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
共性本来就不同于个性,「其所以称为共性」,就在于共性并不局限于 个别事物,并不以个别事物是否具有该属性而转移。
- 推荐作品:
- 左传
- 笠翁对韵
- 文昌孝经
- 白虎通义
- 史记
- 汉书
- 晋书
- 清史稿
- 旧五代史
- 北齐书
- 逸周书
- 编年史
- 资治通鉴
- 续资治通鉴
- 西夏书事
- 明季北略
- 传记
- 列女传
- 晏子春秋
- 万历野获编
- 水经注
- 华阳国志
- 国语
- 说苑
- 春秋繁露
- 三十六计
- 孙子兵法
- 孙膑兵法
- 乾坤大略
- 李卫公问对
- 翠微先生北征录
- 农桑辑要
- 氾胜之书
- 难经
- 四圣心源
- 三命通会
- 滴天髓阐微
- 葬书
- 神峰通考
- 月波洞中记
- 艺术
- 杂家
- 夜航船
- 尚书正义
- 风俗演义
- 齐东野语
- 避暑录话
- 宣室志
- 小说家
- 喻世明言
- 初刻拍案惊奇
- 绿野仙踪
- 老残游记
- 新齐谐
- 酉阳杂俎
- 隋唐演义
- 狄公案
- 雍正剑侠图
- 花月痕
- 三遂平妖传
- 南游记
- 杨家将
- 南北史演义
- 龙城录
- 说岳全传
- 老残游记续集
- 大唐新语
- 小五义
- 薛刚反唐
- 春秋配
- 释家
- 心经
- 道家
- 列子
- 黄帝四经
- 悟真篇
- 昭明文选
- 幽梦影
- 呻吟语
- 词曲
- 牡丹亭
- 桃花扇
- 诗词
- 宋代
- 金朝
- 元代
- 明代
- 清代
- 近代