上清黄庭内景经上清章第一上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言,散化五形变万神。是为黄庭作 内篇,琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间,神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研,咏之 万过升三天。千灾以消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延。上有
上部经第一老君闲居作七言,解说身形及诸神,上有黄庭下关元,前有幽阙后命门,呼吸庐间入丹田,玉池清水灌灵根,审能修之可长存,黄庭中人衣朱衣,关元茂龠阖两靡,幽阙侠之高巍巍,丹田之中精气微,玉池清水上生肥,灵根坚固老不衰,中池有士服赤衣,横下三
麻姑仙境之南岳夫人魏华存侍女一瞥魏华存魏华存 女,字贤安,任城人,西晋司徒文康公魏舒之女。幼而好道,常服气辟谷,摄生修静,志慕神仙。24岁适南阳掾刘文,生二子刘璞、刘瑕。其心期幽隐,更求神书秘籍,斋于别寝,谨修道法。西晋建兴五年夏天,来到南
概述《黄庭经》中的存思法,是古代道教推行的主要修炼方法之一,由于注重意念,静思默想,简便易行,很适合士大夫的口胃,故东晋以来,在社会上广为流传。《黄庭经》所述的一些内修养生之术,与《周易参同契》的炼丹之道相结合,在唐宋时期流变为内丹道,成为
外景经内容以七言韵文的形式,叙写修炼存思法的要诀,但文风略有不同。语言要简明平易些,语词清显,意义通畅。《外景经》原不分章,务成子注本分为上、中、下三部,至于与《内景经》内容相同的就不再介绍,下面就与《内景经》不同而较重要的几个方面的内容加
上丹田眉间内入三寸为上丹田宫,也叫泥丸宫。泥丸百节皆有神,……一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中,同服紫衣飞罗裳,但思一部寿无穷,非各别住俱脑中,列位次坐向外方,讲的是泥丸宫在一身之首,是百神之主,泥丸百节都有神,它们都受脑主持
《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法,《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为存思百念视节度,即要求存思身中百神,呼吸上下如一而除杂念。并认为可用存思登虚空,这是把存思之法当作学仙之
两者的关系《内经》与《外经》旨意相通,这点是无疑问的。历来校注本经的较多,今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠注的,收入《云笈七签》和《修真十书》,另有胡?、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》,而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂,陈撄
综述《黄庭经》有诸多名家临本传世,如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等,他们均从中探究王书的路数,得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之,因此亦有真伪之辨。《黄庭经》引,王羲之书,小楷,一百行。原本为黄素绢本,在宋代曾
《列仙传·朱璜》:朱璜者,广陵人也,少病毒瘕,就睢山上道士阮丘丘与璜七物药,日服九丸。百日,病下如肝脾者数斗与《老君黄庭经》,令日读三过,通之,能思其意,如此,至武帝末故在焉。又《历世真仙体道通鉴》卷九《黄庭真人传》云:黄庭真人王探,字养伯