列传·第十一章

　　魏舒，字阳元，任城樊人也。少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：“当出贵甥。”外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。舒曰：“当为外氏成此宅相。”久乃别居。身长八尺二寸，姿望秀伟，饮酒石余，而迟钝质朴，不为乡亲所重。从叔父吏部郎衡，有名当世，亦不之知，使守水碓，每叹曰：“舒堪数百户长，我愿毕矣！”舒亦不以介意。不修常人之节，不为皎历之事，每欲容才长物，终不显人之短。性好骑射，著韦衣。入山泽，以渔猎为事。唯太原王乂谓舒曰：“卿终当为台辅，然今未能令妻子免饥寒，吾当助卿营之。”常振其匮乏，舒受而不辞。舒尝诣野王，主人妻夜产，俄而闻车马之声，相问曰：“男也，女也？”曰：“男，书之，十五以兵死。”复问：“寝者为谁？”曰：“魏公舒。”后十五载，诣主人，问所生兒何在，曰：“因条桑为斧伤而死。”舒自知当为公矣。
　　魏舒，字阳元，任城樊人。年幼时父亲死去，被外祖父宁氏家收养。宁氏盖房，看宅地风水的人说：“将出贵甥。”外祖母因为外孙魏氏年少而聪明，心中认为他应了风水先生的话。魏舒说：“我当为外公家证明这所宅院的吉相。”很久以后才另住他处。身高八尺二寸，体形容貌秀美伟岸，能喝一石多酒，然而迟钝质朴，不被乡亲们看重。堂房叔父吏部郎魏衡，在当世有名，也不了解他，让他看守水力舂米的设施，并经常叹息说：“魏舒能胜任百户长，我就心满意足了!”魏舒也不把这放在心上。不注重常人的节操，不做矜持自高的事，经常想要包容才能崇尚人物。始终不揭露别人的短处。生性喜好骑马射箭，穿着苇衣，进入山泽，以捕鱼打猎为业。衹有太原王义对魏舒说：“你最终将成为宰相，然而如今不能让妻子儿女免去饥寒，我应当帮你经营生计。”时常赈济魏舒的不足，魏舒接受并不推辞。

　　年四十余，郡上计掾察孝廉。宗党以舒无学业，劝令不就，可以为高耳。舒曰：“若试而不中，其负在我，安可虚窃不就之高以为己荣乎！”于是自课。百日习一经，因而对策升第。除渑池长，迁浚仪令，入为尚书郎。时欲沙汰郎官。非其才者罢之。舒曰：“吾即其人也。”襆被而出。同僚素无清论者咸有愧色，谈者称之。
　　魏舒曾经去野王，房主人的妻子夜裹生小孩，不一会儿听到车马的声音，车上人相问说：“是男孩还是女孩?”回答说：“男孩，写下来，十五岁时死于利器。”又问：“屋裹睡的是谁?”回答说：“魏公魏舒。”十五年以后，又去房主人那裹，问所生的儿子在哪裹，回答说：“因为砍桑枝被斧头砍伤而死。”魏舒自己知道将会成为公。

　　累迁后将军钟毓长史，毓每与参佐射，舒常为画筹而已。后遇朋人不足，以舒满数。毓初不知其善射。舒容范闲雅，发无不中，举坐愕然。莫有敌者。毓叹而谢曰：“吾之不足以尽卿才，有如此射矣，岂一事哉！”转相国参军，封剧阳子。府朝碎务，未尝见是非；至于废兴大事，众人莫能断者，舒徐为筹之，多出众议之表。文帝深器重之，每朝会坐罢，目送之曰：“魏舒堂堂，人之领袖也。”迁宜阳、荥阳二郡太守，甚有声称。征拜散骑常侍。出为冀州刺史，在州三年，以简惠称。入为侍中。武帝以舒清素，特赐绢百匹。迁尚书，以公事当免官，诏以赎论。舒三娶妻皆亡，是岁自表乞假还本郡葬妻，诏赐葬地一顷，钱五十万。
　　四十多岁时，郡中计掾访察孝廉。宗族认为魏钟没有学业，劝他别去赴试，可以此表现高洁。魏舒说：“如果赴试而考不中，那责任在我，怎能以不赴试窃取高洁的虚名来作为自己的荣耀呢!”于是自学功课，百天学习一部《经》，因而对答策问并考中。授他渑池长，迁任浚仪令，入朝任尚书郎。当时要节选淘汰郎官，不称职的罢免。魏舒说：“我就是该淘汰的人。”卷起被褥就走。同僚中一向没有高论的人都面有愧色，谈论此事的人称道魏舒。

　　太康初，拜右仆射。舒与卫瓘、山涛、张华等以六合混一，宜用古典封禅东岳，前后累陈其事，帝谦让不许。以舒为左仆射，领吏部。舒上言：“今选六宫，聘以玉帛，而旧使御府丞奉聘，宣成嘉礼，贽重使轻。以为拜三夫人宜使卿，九嫔使五官中郎将，美人、良人使谒者，于典制为弘。”有诏详之，众议异同，遂寝。加右光禄大夫、仪同三司。
　　逐渐迁任后将军钟毓的长史，钟毓经常和部下射箭，魏舒常常为他筹划而已。后来遇上友人不足，让魏舒凑数。钟毓起初不知魏舒善于射箭。魏舒射姿典雅，射出没有不中的，满座惊讶，没人比得上。钟毓感叹道歉说：“我没有充分发挥你的才能，有如此好的射艺，难道仅限于射箭这一件事吗!”

　　及山涛薨，以舒领司徒，有顷即真。舒有威重德望，禄赐散之九族，家无余财。陈留周震累为诸府所辟，辟书既下，公辄丧亡，佥号震为杀公掾，莫有辟者。舒乃命之，而竟无患，识者以此称其达命。以年老，每称疾逊位。中复暂起，署兗州中正，寻又称疾。尚书左丞郤诜与舒书曰：“公久疾小差，视事是也，唯上所念。何竟起讫还卧，曲身回法，甚失具瞻之望。公少立巍巍，一旦弃之，可不惜哉！”舒称疾如初。后以灾异逊位，帝不听。后因正旦朝罢还第，表送章绶。帝手诏敦勉。而舒执意弥固，乃下诏曰：“司徒、剧阳子舒，体道弘粹，思量经远，忠肃居正，在公尽规。入管铨衡，官人允叙；出赞衮职，敷弘五教。惠训播流，德声茂著，可谓朝之俊乂者也。而屡执冲让，辞旨恳诚，申览反覆，省用怃然。盖成人之美，先典所与，难违至情。今听其所执，以剧阳子就第，位同三司，禄赐如前。几杖不朝，赐钱百万，床帐簟褥自副。以舍人四人为剧阳子舍人，置官骑十人。使光禄勋奉策，主者详案典礼，令皆如旧制。”于是赐安车驷马，门施行马。舒为事必先行而后言，逊位之际，莫有知者。时论以为晋兴以来，三公能辞荣善终者，未之有也。司空卫瓘与舒书曰：“每与足下共论此事，日日未果，可谓瞻之在前，忽焉在后矣。”太熙元年薨，时年八十二。帝甚伤悼，赗赙优厚，谥曰康。
　　转任相国参军，被封为剧阳子。在官府朝中细碎的事务上，未曾看出魏舒治政的好坏；至于关系到国家废兴的大事，众人没有能作出决断的，魏舒慢慢筹划它，往往超出众议之外。文帝深深器重他，每逢朝会完毕，目送他说：“魏舒容貌堂堂，是众人的领袖。”

　　子混，字延广，清惠有才行，为太子舍人。年二十七，先舒卒，朝野咸为舒悲惜。舒每哀恸，退而叹曰：“吾不及庄生远矣，岂以无益自损乎！”于是终服不复哭。诏曰：“舒惟一子，薄命短折。舒告老之年，处穷独之苦，每念怛然，为之嗟悼。思所以散愁养气，可更增滋味品物。仍给赐阳燧四望繐窗户皁轮车牛一乘，庶出入观望，或足散忧也。”以庶孙融嗣。又早卒，从孙晃嗣。
　　迁任宜阳、荣阳两郡太守，很有好名声。征入朝中任散骑常侍。出任冀州刺史，在冀州三年，有简明仁爱的名声。入朝任侍中。武帝因为魏舒清廉朴素，特地赐绢百匹。迁任尚书，因公事应当免去官职，韶书命令按赎过论处。魏舒娶了三次妻都死了，逭年自己上表请假回本郡安葬妻子，下韶赐葬地一顷，钱五十万。

　　李憙，字季和，上党铜鞮人也。父牷，汉大鸿胪。憙少有高行，博学研精，与北海管宁以贤良征，不行。累辟三府，不就。宣帝复辟憙为太傅属，固辞疾，郡县扶舆上道，时憙母疾笃，乃窃逾泫氏城而徒还，遂遭母丧，论者嘉其志节。后为并州别驾，时骁骑将军秦朗过并州，州将毕轨敬焉。令乘车至阁。憙固谏以为不可，轨不得已从之。
　　太康初年，官拜右仆射。魏舒与卫罐、山渣、退趸等人认为天下统一，应按照古代典章在泰山封禅，前后多次陈述此事，皇帝谦让不同意。任命魏舒为左仆射，兼管吏部。魏舒上书说：“如今挑选六宫，以玉帛行聘礼，而以往派御府丞奉送聘礼，完成喜庆礼仪，礼物重而使者轻。我认为拜三夫人应派遣卿，九嫔派遣五宫中郎将，美人、良人派遣谒者，这样在典章制度方面显得盛大。”下韶书让详细论证此事，众人的意见不一，于是被搁置下来。加任右光禄大夫、仪同三司。

　　景帝辅政，命憙为大将军从事中郎，憙到，引见，谓憙曰：“昔先公辟君而君不应，今孤命君而君至，何也？”对曰：“先君以礼见待，憙得以礼进退。明公以法见绳，憙畏法而至。”帝甚重之。转司马，寻拜右长史。从讨毌丘俭还，迁御史中丞。当官正色，不惮强御，百僚震肃焉。荐乐安孙璞，亦以道德显，时人称为知人。寻迁大司马，以公事免。
　　等到山涛去世，让魏舒兼任司徒，不久正式就任。委蜡有威望，俸禄赏赐分送给亲属，家中没有多余财物。陈留人周震几次被多个官府征召，聘书下达以后，官府主人就死去，众人给周震一个外号叫杀公掾，没有征用他的人。魏舒就任用他，而竟然没有灾患，有见识的人根据此事说魏舒通达知命。

　　司马伷为宁北将军，镇鄴，以憙为军司。顷之，除凉州刺史，加扬威将军、假节，领护羌校尉，绥御华夷，甚有声绩。羌虏犯塞，憙因其隙会，不及启闻，辄以便宜出军深入，遂大克获，以功重免谴，时人比之汉朝冯、甘焉。于是请还，许之。居家月余，拜冀州刺史，累迁司隶校尉。及魏帝告禅于晋，憙以本官行司徒事，副太尉郑冲奉策。泰始初，封祁侯。
　　因年老，常称病辞职。中间又短时间就职，代理兖州中正，不久又称病。尚书左丞却说给魏舒写信说：“公久病稍好，治理政务就是了，这正是皇上所关心的。为什么重新就职后又卧病，委曲自身回避法度，很是失去了众人的厚望。公年少时建立了巍巍大业，一旦放弃，难道不可惜吗!”魏舒和起初一样仍旧称病。

　　憙上言：“故立进令刘友、前尚书山涛、中山王睦、故尚书仆射武陔各占官三更稻田，请免涛、睦等官。陔已亡，请贬谥。”诏曰：“法者，天下取正，不避亲贵，然后行耳，吾岂将枉纵其间哉！然案此事皆是友所作，侵剥百姓，以缪惑朝士。奸吏乃敢作此，其考竟友以惩邪佞。涛等不贰其过者，皆勿有所问。《易》称‘王臣蹇蹇，匪躬之故’。今憙亢志在公，当官而行，可谓‘邦之司直’者矣。光武有云：‘贵戚且敛手以避二鲍’。岂其然乎！其申敕群僚，各慎所司，宽宥之恩，不可数遇也。”憙为二代司隶，朝野称之。以公事免。
　　后来因灾异请求辞官，皇帝不答应。此后趁正月初一朝会完毕回到宅第，上表送还印章绶带。皇帝下手韶敦促劝勉，而魏舒坚决坚持己意，于是下诏说：“司徒、剧阳子魏舒，行道宏大精粹，思量深远，忠敬正直，一心在公，尽力谋划。在朝中铨选官吏，任命官员公允有秩序；出任地方官，敷陈弘大五教。美好的教诲流传四方，声望显著，可以说是朝中的俊杰人物。然而屡次表示谦让，言辞心意恳切真诚，我反复阅览，读来令人若有所失。成就别人的美意，是先代典章所赞许的，难于违背他的诚心。如今听从他的要求，以剧阳子身份回府第，位同三司，俸禄赏赐和以前相同。赐几案手杖，不必上朝，赐钱百万，床帐席褥自相配套。用舍人四人做剧阳子舍人，设置官骑十人。派光禄勋奉送策书，主持此事的人详细地按照典章礼节，需一切依照旧制。”于是赐安车驷马，门前设置鹿角木架。魏舒办事必定先做后说，辞职时，没有人知道。当时的议论认为晋开国以来，三公能辞职荣耀结局美好的，还没有别人。司空卫罐给魏舒写信说：“常与你共同议论辞职的事，每次没有结果，可以说是看此事在前面，一下又落在了后面。”太熙元年去世，时年八十二岁。皇帝很是哀悼，赠与安葬的财物优厚，谧号康。

　　其年，皇太子立，以憙为太子太傅。自魏明帝以后，久旷东宫，制度废阙，官司不具，詹事、左右率、庶子、中舍人诸官并未置，唯置卫率令典兵，二傅并摄众事。憙在位累年，训道尽规。迁尚书仆射，拜特进、光禄大夫，以年老逊位。诏曰：“光禄大夫、特进李憙，杖德居义，当升台司。毗亮朕躬，而以年尊致仕。虽优游无为，可以颐神，而虚心之望，能不怃然！其因光禄之号，改假金紫，置官骑十人，赐钱五十万，禄赐班礼，一如三司，门施行马。”
　　儿子魏混字延广，清静聪慧有才能，任太子舍人。二十七岁时，死在魏舒之前，朝廷内外都为魏舒悲伤痛惜。魏舒常常悲痛，事后叹息说：“我比庄生差得远了，岂能用无益的悲痛来损伤自己呢!”于是一直到服丧完毕不再哭泣。诏书说：“魏舒衹有一个儿子，薄命短寿。魏舒告老逊位时，遭受困窘孤独的痛苦，每当想起此事就悲伤，为他感叹哀悼。思忖散愁养气的方法，可以进一步增加有滋味的物品。再赐给阳燧四望总窗户皂轮车牛一乘，希望出入观望，也许足以排遣忧愁。”让庶琢魏融继嗣。又死得早，侄孙魏晃继嗣。

　　初，憙为仆射时，凉州虏寇边，憙唱义遣军讨之。朝士谓出兵不易，虏未足为患，竟不从之。后虏果大纵逸，凉州覆没，朝廷深悔焉。以憙清素贫俭，赐绢百匹。及齐王攸出镇，憙上疏谏争，辞甚恳切。憙自历仕，虽清非异众，而家无储积，亲旧故人乃至分衣共食，未尝私以王官。及卒，追赠太保，谥曰成。子赞嗣。
　　李憙字季和，上党铜鞮人。父亲李牷，是汉朝大鸿胪。李憙年轻时有好品行，广博地学习精深地研究，与北海人管宁以贤良被征召，不去。几次征入三府，不就任。宣帝又征召李悫任太傅属，以有病为藉口坚决推辞，郡县扶他登车上路。当时奎台的母亲病重，于是偷偷翻越泫氏城墙徒步回家，于是赶上母亲的丧事，议论此事的人赞美他的志气节操。后来任并州别驾，当时骁骑将军秦朗路过并州，州将毕轨对他恭敬，让他乘车到官署。李意坚决劝谏认为不能那样，毕轨不得已依从了他。

　　少子俭，字仲约，历左积弩将军、屯骑校尉。俭子弘字世彦，少有清节，永嘉末，历给事黄门侍郎、散骑常侍。
　　景帝辅佐朝政时，任命奎台为大将军从事中郎，李憙到任，被引见，景帝对李憙说：“过去先公征用你而你不答应，如今我任命你你就来了，为什么呢?” 李憙回答说：“先君以礼对待我，我得以依照礼决定进仕或退身。明公用法来约束我，我畏惧法律就来了。”景帝很是器重他。转任司马，不久官拜右长史。跟从讨伐jI>丘俭回朝，迁任御史中丞。居官正直，不畏强暴权势，百官为此震肃。举荐乐安人孙璞，也因有道德而显赫，当时的人称赞他能识别人才。不久迁任大司马，因公事被免官。

　　刘寔，字子真，平原高唐人也。汉济北惠王寿之后也，父广，斥丘令。寔少贫苦，卖牛衣以自给。然好学，手约绳，口诵书，博通古今。清身洁己，行无瑕玷。郡察孝廉，州举秀才，皆不行。以计吏入洛，调为河南尹丞，迁尚书郎、廷尉正。后历吏部郎，参文帝相国军事，封循阳子。
　　司马伯任宁北将军，镇守邺，以李患为军司。不久，任命李悫为凉州刺史，加任扬威将军、假节，兼护羌校尉，安定华夏抵御蛮夷，很有声望业绩。羌人进犯边塞，李患趁着有机可乘时，来不及奏报，就适时出兵深入，于是取得大胜，因功劳大免遭谴责，当时的人把他比为汉朝的遁奎世、甘延寿。于是请求回京，答应了他。住在家中一个多月，官拜冀州刺史，逐渐升任司隶校尉。

　　钟会、邓艾之伐蜀也，有客问寔曰：“二将其平蜀乎？”寔曰：“破蜀必矣，而皆不还。”客问其故，笑而不答，竟如其言。寔之先见，皆此类也。
　　等到魏皇帝向晋禅让时，李悫以本官代理司徒的职务，做太尉郑冲的副手奉持策书。泰始初年，被封为祁侯。

　　以世多进趣，廉逊道阙，乃著《崇让论》以矫之。其辞曰：
　　李憙上疏说：“过去的立进令刘友、前尚书山涛、中山王司马睦、已故的尚书仆射武陔各占公家三更稻田，请求免去山涛、司马睦等人官职。武陔已经死了，请求贬损他的谧号。”韶书说：“法律这种东西，天下以它为准绳，不回避皇亲贵族，逭之后才能实行，我怎能在其间放纵邪枉呢!然而考察此事都是刘友做的，侵犯剥削百姓，迷惑朝廷官员。奸臣居然敢做这样的事，当刑讯追究刘友来惩戒邪佞。山涛等人如不再出过失，都不再问罪。《易经》说‘王臣忠诚，是因为没有私心’。如今李患坚持一心在公的志向，按照责任办事，可以说是‘国家的司直’啊。光武帝说过‘皇亲国戚尚且收敛自己来回避二鲍，，是否就是这样呢!告诫众官吏，各自慎重对待自己的职务，宽大原宥的恩典，是不会多次遇上的。”李意任两代司隶，朝廷内外称赞他。因公事被免官。

　　古之圣王之化天下，所以贵让者，欲以出贤才，息争竞也。夫人情莫不欲已之贤也，故劝令让贤以自明贤也，岂假让不贤哉！故让道兴，贤能之人不求而自出矣，至公之举自立矣，百官之副亦豫具矣。一官缺，择众官所让最多者而用之，审之道也。在朝之士相让于上，草庐之人咸皆化之，推贤让能之风从此生矣。为一国所让，则一国士也；天下所共推，则天下士也。推让之风行，则贤与不肖灼然殊矣。此道之行，在上者无所用其心，因成清议，随之而已。故曰，荡荡乎尧之为君，莫之能名。言天下自安矣，不见尧所以化之，故不能名也。又曰，舜禹之有天下而不与焉，无为而化者其舜也欤。贤人相让于朝，大才之人恆在大官，小人不争于野，天下无事矣。以贤才化无事，至道兴矣。已仰其成，复何与焉！故可以歌《南风》之诗，弹五弦之琴也。成此功者非有他，崇让之所致耳。孔子曰，能以礼让为国，则不难也。
　　那年，立了皇太子，任命李患为太子太傅。自魏明帝以后，束宫长久空旷，制度荒废缺损，官员不完备，詹事、左右率、庶子、中舍人等官职都没设置，衹设置了卫率让他主管兵马，太傅、少傅共同代理众事。李意在位多年，教训道义尽心谋划。

　　在朝之人不务相让久矣，天下化之。自魏代以来，登进辟命之士，及在职之吏，临见受叙，虽自辞不能，终莫肯让有胜己者。夫推让之风息，争竞之心生。孔子曰，上兴让则下不争，明让不兴下必争也。推让之道兴，则贤能之人日见推举；争竞之心生，则贤能之人日见谤毁。夫争者之欲自先，甚恶能者之先，不能无毁也。故孔墨不能免世之谤己，况不及孔墨者乎！议者佥然言，世少高名之才，朝廷不有大才之人可以为大官者。山泽人小官吏亦复云，朝廷之士虽有大官名德，皆不及往时人也。余以为此二言皆失之矣。非时独乏贤也，时不贵让。一人有先众之誉，毁必随之，名不得成使之然也。虽令稷契复存，亦不复能全其名矣。能否混杂，优劣不分，士无素定之价，官职有缺，主选之吏不知所用，但案官次而举之。同才之人先用者，非势家之子，则必为有势者之所念也。非能独贤，因其先用之资，而复迁之无已。迁之无已，不胜其任之病发矣。观在官之人，政绩无闻，自非势家之子，率多因资次而进也。
　　迁任尚书仆射，授特进、光禄大夫，因年老退位。韶书说：“光禄大夫、特进李意，凭仗美德推行道义，应当官居台司，辅助光大皇家，然而因年高辞去官职。虽然悠闲无为，可以养神，然而虚心的名望，怎能不让人感慨!因袭光禄的称号，改授假金紫，设置官骑十人，赐钱五十万，俸禄赏赐等级礼仪，与三司相同，门前设置鹿角木栅。”

　　向令天下贵让，士必由于见让而后名成，名成而官乃得用之。诸名行不立之人，在官无政绩之称，让之者必矣，官无因得而用之也。所以见用不息者，由让道废，因资用人之有失久矣。故自汉魏以来，时开大举，令众官各举所知，唯才所任，不限阶次，如此者甚数矣。其所举必有当者，不闻时有擢用，不知何谁最贤故也。所举必有不当，而罪不加，不知何谁最不肖也。所以不可得知，由当时之人莫肯相推，贤愚之名不别，令其如此。举者知在上者察不能审，故敢漫举而进之。或举所贤，因及所念，一顿而至，人数猥多，各言所举者贤，加之高状，相似如一，难得而分矣。参错相乱，真伪同贯，更复由此而甚。虽举者不能尽忠之罪，亦由上开听察之路滥，令其尔也。昔齐王好听竽声，必令三百人合吹而后听之，廪以数人之俸。南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹可以容其不知，因请为王吹竽，虚食数人之俸。嗣王觉而改之，难彰先王之过。乃下令曰：“吾之好闻竽声有甚于先王，欲一一列而听之。”先生于此逃矣。推贤之风不立，滥举之法不改，则南郭先生之徒盈于朝矣。才高守道之士日退，驰走有势之门日多矣。虽国有典刑，弗能禁矣。
　　当初，李患任仆射时，凉州敌人入侵边境，李意倡导起兵去讨伐。朝廷官员认为出兵不易，敌人不足以造成祸患，最终不听从李意。后来敌人果然极端放肆，凉州覆没，朝廷深感后悔。因李患清廉朴素节俭，赐绢百匹。等到齐王司马攸出外镇守，李患上疏谏静，言辞很是恳切。

　　夫让道不兴之弊，非徒贤人在下位，不得时进也，国之良臣荷重任者，亦将以渐受罪退矣。何以知其然也？孔子以为颜氏之子不贰过耳，明非圣人皆有过。宠贵之地欲之者多矣，恶贤能者塞其路，其过而毁之者亦多矣。夫谤毁之生，非徒空设，必因人之微过而甚之者也。毁谤之言数闻，在上者虽欲弗纳，不能不杖所闻，因事之来而微察之也，无以，其验至矣。得其验，安得不理其罪。若知而纵之，王之威日衰，令之不行自此始矣。知而皆理之，受罪退者稍多，大臣有不自固之心。夫贤才不进，贵臣日疏，此有国者之深忧也。《诗》曰：“受禄不让，至于已斯亡。”不让之人忧亡不暇，而望其益国朝，不亦难乎！
　　李意自从做官，虽然不是清廉得与众不同，然而家中没有积蓄，与亲朋好友甚至共享衣食，未曾利用朝廷官员身份谋私。等到死后，追赠太保，谧号成。儿子李赞继嗣。

　　窃以为改此俗甚易耳。何以知之？夫一时在官之人，虽杂有凡猥之才，其中贤明者亦多矣，岂可谓皆不知让贤为贵邪！直以其时皆不让，习以成俗，故遂不为耳。人臣初除，皆通表上闻，名之谢章，所由来尚矣。原谢章之本意，欲进贤能以谢国恩也。昔舜以禹为司空，禹拜稽首，让于稷契及咎繇。使益为虞官，让于硃虎、熊、罴。使伯夷典三礼，让于夔龙。唐虞之时，众官初除，莫不皆让也。谢章之义，盖取于此。《书》记之者，欲以永世作则。季世所用，不贤不能让贤，虚谢见用之恩而已。相承不变，习俗之失也。
　　小儿子李俭字仲约，历任左积弩将军、屯骑校尉。李俭的儿子李弘字世彦，年少时即有清廉的节操，永嘉末年，历任给事黄门侍郎、散骑常侍。

　　夫叙用之官得通章表者，其让贤推能乃通，其不能有所让徒费简纸者，皆绝不通。人臣初除，各思推贤能而让之矣，让之文付主者掌之。三司有缺，择三司所让最多者而用之。此为一公缺，三公已豫选之矣。且主选之吏，不必任公而选三公，不如令三公自共选一公为详也。四征缺，择四征所让最多而用之，此为一征缺，四征已豫选之矣，必详于停缺而令主者选四征也。尚书缺，择尚书所让最多者而用之，此为八尚书共选一尚书，详于临缺令主者选八尚书也。郡守缺，择众郡所让最多者而用之，详于任主者令选百郡守也。
　　刘写字子真，平原高唐人。是汉朝济北惠王刘寿的后代，父亲刘广，是斥丘令。刘宜少年时贫苦，靠卖牛衣来养活自己。然而他好学，手裹缠着绳子，口中还诵读着诗书，知识广博通晓古今。自身品德清洁，行为没有瑕玷。郡中访察孝廉，州裹推举秀才，都不去。以计吏身份进洛阳，调任河南尹丞，迁任尚书郎、廷尉正。后来历任吏部郎，参与文帝相国军事，被封为循阳子。

　　夫以众官百郡之让，与主者共相比，不可同岁而论也。虽复令三府参举官，本不委以举选之任，各不能以根其心也。其所用心者裁之不二三，但令主者案官次而举之，不用精也。贤愚皆让，百姓耳目尽为国耳目。夫人情争则欲毁己所不知，让则竞推于胜己。故世争则毁誉交错，优劣不分，难得而让也。时让则贤智显出，能否之美历历相次，不可得而乱也。当此时也，能退身修已者，让之者多矣。虽欲守贫贱，不可得也。驰骛进趣而欲人见让，犹却行而求前也。夫如此，愚智咸知进身求通，非修之于己则无由矣。游外求者，于此相随而归矣。浮声虚论，不禁而自息矣。人人无所用其心，任众人之议，而天下自化矣。不言之化行，巍巍之美于此著矣。让可以致此，岂可不务之哉！
　　钟会、邓艾讨伐蜀国时，有客人问刘宫说：“两位将领能平定蜀国吗?”刘宫说：“必定能击破蜀国，然而都回不来了。”客人问其中的缘故，笑着不说，结局正如刘害所说的那样。刘窟的先见之明，都类此。

　　《春秋传》曰：“范宣子之让，其下皆让。栾黡虽汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。”上世之化也，君子尚能而让其下，小人力农以事其上，上下有礼，谗慝远黜，由不争也。及其乱也，国家之弊，恆必由之。笃论了了如此。在朝君子典选大官，能不以人废言，举而行之，各以让贤举能为先务，则群才猥出，能否殊别，盖世之功，莫大于此。
　　因为世上进取竞争过盛，廉洁谦逊的品德缺损，于是着《崇让论》来矫正世风。文章说：古代圣王在教化天下时，之所以要崇尚谦让，是因为想发现贤才，平息竞争。人的本性没有不希望自己贤明的，因而劝善让贤来表现自己的贤明，难道有藉着谦让来表现自己不贤的吗!因而谦让的品德兴盛，贤能的人不用搜求就自己出来了，极公正的举措自己就施行了，百官的副手也就预先齐备了。一个官职缺员，选取众官所推让得最多的那个人任用他，这是审慎的方法。朝廷的官员在皇帝面前都谦让，平民百姓都受教化而模仿，推举贤人向贤能让位的风气从此就产生了。一国的人推举他，他就是一国的能人；天下人都推举他，他就是天下的能人。推让的风气盛行，那么贤与不贤就经纬分明了。这种习气流行，在高位的人不用费心，因为有了公正的议论，听从就是了。因此说，尧作为君伟大啊，无法用语言来称颂。说的是天下自己就安定了，没看到尧是怎么教化的，因此无法用言辞形容。又说，舜、禹拥有天下而不据为己有，不求有所作为而能实现教化的人恐怕就是舜吧。贤人在朝廷上相谦让，有大才的人常居大官，平民在民间不相争夺，天下就平安了。用贤才来教化无事的百姓，最好的道就兴起了。自己衹要等待成功就行了，还有什么必要参与其间呢!因而可以歌吟《南风》的诗篇，弹奏五弦琴了。成就这种功业不是靠别的，是崇尚谦让造成的。孔子说，能用礼仪谦让治国，那么就不难了。

　　泰始初，进爵为伯，累迁少府。咸宁中为太常。转尚书。杜预之伐吴也，寔以本官行镇南军司。
　　在朝廷裹的人不致力于谦让已经很久了，天下也因此变化。自从魏以来，应征做官的人，及在职的官吏，在被委以官职时，虽然自己说自己无能，但终究没有人肯把职位让给胜过自己的人。推让的风气没了，竞争的心就产生了。孔子说，在上位的人崇尚推让，下面的人就不争夺，说明谦让不兴下面必定争夺。推让的风气兴起，那么贤能的人每天都被推举；竞争的心产生，那么贤能的人每天都被诋毁。竞争的人想要自己争先，很是憎恶贤能的人占了先，因而不能不诋毁。因此孔子、墨子不能避免世人诽谤自己，更何况不如孔、墨的人呢!议论的人都说，世间少有名望高的人才，朝廷没有具备大才能可以做大官的人。民间百姓及小官吏也说，朝廷的人虽有高官名望，但都不如以往的人。我认为这两种看法都不对。不是现今缺乏人才，而是现今不重视谦让。一个人有了超出众人的声誉，诋毁必定跟着出现，是他的名声无法保全造成这种情况。即便是稷、契又来到人世，也不能保全他们的名声。贤人庸才混杂，优劣不分，人没有平素确定的评价，官职有了缺员，主持选用的人不知用谁，衹是按官职次第来推举。才能同等的人而先被任用的，不是有权势人家的子弟，就必定是被有权势的人所惦记的人。不能仅根据一个人的贤能，而是因为他曾先被任用的资本，于是又不断地被迁升。不断地迁升，不能胜任的毛病就出现了。考察在官位的人，政绩没听到什么，自己又不是权势人家的子弟，一般是因为资历次第而得以进升的。

　　初，寔妻卢氏生子跻而卒，华氏将以女妻之。寔弟智谏曰：“华家类贪，必破门户。”辞之不得，竟婚华氏而生子夏。寔竟坐夏受赂，免官。顷之为大司农，又以夏罪免。
　　假如使天下崇尚谦让，士人必定由于被推让然后才出名，有了名声官府才能任用他。那些名声行状没有树立起来的人，在官位没有政绩的名望，当然得让位给别人。官府没有理由任用他们。他们之所以不断地被任用，是因为谦让的美德荒废了，凭资历用人的历史已经很长了。因此从汉、魏以来，时常举行大规模的举荐活动，让众官吏各自推举他们所了解的人，仅根据才能任用，不限官阶次第，像这样的情况有多次了。他们所推举的人必定有适合的，没听说时常有人被提拔任用，那是因为不知道谁最贤能。所推举的人必定有不合适的，然而不加罪，那是因为不知道谁最不贤。不知道的原因，是由于当时的人没有肯相推让的，贤能与愚昧的名分没有区别，造成了上述情况。推举别人的人知道在高位的人不能详细审察，因而敢于随便举进。有的推举贤能时，由于涉及到了他所喜爱的人，于是一时间纷纷来到，人数众多，各自说自己推举的人贤能，用夸大的言辞描述，被推举的人好像都一个样，难以区分。参差错乱，真伪混杂，由此变得更为严重。虽然推举者有不能尽忠的罪名，也由于在上者听取推举考察人才的路开得太滥，才造成了这种局面。过去齐宣王爱听竽声，一定要三百人合吹才听，给每个吹竽者几个人的俸禄。南郭先生是不会吹竽的人，因为三百人合吹可以容得下他不会，于是请求为王吹竽，白白享用几个人的俸禄。齐湣王觉悟而改变了做法，仍难于显出先王的过错。于是下令说：“我比先王更爱听竽声，想令他们依次吹给我听。”南郭先生于是逃走了。推举贤人的风气不树立，滥举的方法不改变，那么南郭先生一类人就会充斥朝廷。才高守道的人逐渐减少，争权夺利有权势的家门逐渐增多。即便国家有典章刑法，也禁止不了。

　　寔每还州里，乡人载酒肉以候之。寔难逆其意，辄共啖而返其余。或谓寔曰：“君行高一世，而诸子不能遵。何不旦夕切磋，使知过而自改邪！”寔曰：“吾之所行，是所闻见，不相祖习，岂复教诲之所得乎！”世以寔言为当。
　　谦让之道不能兴起的弊病，不仅在于贤人处在低下的地位，不能按时迁升，国家良臣中担负重任的人，也将渐渐受到怪罪而退出官位。怎么能知道是这样呢?孔子认为颜氏的儿子不重复同一过失，说明不是圣人谁都会有过失。宠幸尊贵的地位想要得到的人多了，他们憎恶贤能的人挡其路，因而一旦别人有了过失就诋毁别人的人也多了。诽谤诋毁的产生，并非凭空而来，必定是藉着别人细微的过失来进行夸张。诽谤诋毁的话听了多次，在高位的人虽然不想相信，但不能不根据所听到的，藉着事情的发展来仔细观察，没多久，诋毁的话就应验了。有了验证，又怎么能不治罪呢。如果知道了却又放纵，帝王的威望就渐渐衰落，有命令而得不到执行从此就开始了。知道了就全都治罪，受怪罪而退位的人渐渐增多，大臣就有了自身无保障的心。贤才不能进升，重臣曰见疏远，这是统治国家的人深深的忧虑。《诗经》说：“受到爵禄而不相让，导致自己灭亡。”不谦让的人担心灭亡都来不及，而指望他有益于国家朝廷。不也太难了吗!

　　后起为国子祭酒、散骑常侍。愍怀太子初封广陵王，高选师友，以寔为师。元康初，进爵为侯，累迁太子太保，加侍中、特进、右光禄大夫、开府仪同三司，领冀州都督。九年，策拜司空，迁太保，转太傅。太安初，寔以老病逊位，赐安车驷马、钱百万，以侯就第。及长沙成都之相攻也，寔为军人所掠，潜归乡里。
　　我私下认为改变这种陋俗不难。怎么知道呢?一时在官位的人，虽然夹杂有庸才，但其中贤明的人也很多，难道都不知道让贤是高贵品德吗!衹是因为当时都不让，习惯成自然，于是就不做罢了。臣子刚被授职时，都向上进表，叫作谢章，这种做法由来久远了。原来谢章的本意，是推举贤能来感谢国恩的。过去舜让禹任司空，禹跪拜行稽首礼，让位于稷契及咎繇。让益任虞官。让位于朱虎、熊、熊。让伯夷主管三礼，让位于夔龙。唐虞时代，众官在初受官职时，没有不谦让的。谢章的本义，大概就是从此而来。《尚书》记录这些事，是要把它作为世世代代的典范。到了末世所行用的，不贤的人不能让贤，假意感谢被任用的恩典而已。如此相承不变，这是习俗的失误。

　　惠帝崩，寔赴山陵。怀帝即位，复授太尉。寔自陈年老，固辞，不许。左丞刘坦上言曰：“夫堂高级远，主尊相贵。是以古之哲王莫不师其元臣，崇养老之教，训示四海，使少长有礼。七十致仕，亦所以优异旧德，厉廉高之风。太尉寔体清素之操，执不渝之洁，悬车告老，二十余年，浩然之志，老而弥笃。可谓国之硕老，邦之宗模。臣闻老者不以筋力为礼，寔年逾九十，命在日制，遂自扶舆，冒险而至，展哀山陵，致敬阙庭，大臣之节备矣。圣诏殷勤，必使寔正位上台，光饪鼎实，断章敦喻，经涉二年。而寔频上露板，辞旨恳诚。臣以为古之养老，以不事为优，不以吏之为重，谓宜听寔所守。”
　　被录用的官员要通报表章的，能让贤推能才上报，不能有所推让白白浪费简册纸张的，一律不向上报送。做臣的刚被授职时，各自想推举贤能而让位于人，推让的文辞交给主事人掌管。三司有了缺员，挑选三司所推让得最多的人任用他。造就是一公缺员，三公已预先选好了。再说主管选人的官员，不必担任着公而选三公，不如让三公自己共同挑选一公为好。四征缺员，挑选四征所推让得最多的人任用他，造就是一征缺员，四征已预先选好了，必定比缺员以后让主事人挑选审慎。尚书缺员，挑选尚书所推让得最多的人任用他，这是八个尚书共同选一个尚书，比临到缺员让主事人挑选八个尚书审慎。郡守缺员，挑选众郡守所推让得最多的人任用他，比担任主管的人命令挑选百郡守审慎。

　　三年，诏曰：“昔虞任五臣，致垂拱之化，汉相萧何，兴宁一之誉，故能光隆于当时，垂裕于百代。朕绍天明命，临御万邦，所以崇显政道者，亦赖之于元臣庶尹，毕力股肱，以副至望。而君年耆告老，确然难违。今听君以侯就第，位居三司之上，秩禄准旧，赐几杖不朝及宅一区。国之大政，将就谘于君，副朕意焉。”岁余薨，时年九十一，谥曰元。
　　拿众官百郡的推让，与主事人一人相比，是不可同Et而语的。即便再让三府参与推举官吏，但本来没交给三府举用挑选的责任，各自不能把此事放在心上。他们所用的心思算起来不到十分之二三，衹是让主事人按官阶次第来举进，不用精审。贤明愚钝都能谦让，那么百姓的耳目就全是国家的耳目。人的本性是竞争，就想诋毁比自己强的人，谦让则争着推举胜过自己的人。因而世上竞争则诋毁赞誉交错，优劣不分，难能谦让。世风谦让则贤人智者显露头角，贤与不贤则历历在目层次分明，不会错杂混乱。在这种时候，能够退出官场修养自身的人，推让于他的人多了。即便想居于贫贱，也是不可能的。拼命竞争而想让人谦让，如同倒着行走却想向前。像这样，愚人智者都知道想做官求通达，如果不自我修养就没有别的途径。在外游历求官的人，在此时就相追随着回乡了。浮华空虚的言论，不用禁止就自然平息了。人人不必用心计，任凭众人的议论，而天下自然就受到了教化。不用宣讲的教化流行，极美好的政治从此就显露出来了。谦让可以造成这般景象，怎能不努力实行呢!《春秋传》说：“范宣子谦让，他下面的人就都谦让。乐餍虽然专横，也不敢违背。晋国因此团结，几世都得到好处。”古代的教化，君子崇尚贤能而对下人谦让，小人努力务农来事奉上司，上下有礼，邪恶之人被疏远废黜，都是因为没有争夺。等到末世动乱，国家的弊病，常常就是由于不知谦让。发自内心的议论就是这些。在朝廷的君子及主管选才的大官，能不因人废言，推行此道，各自以让贤举能为首先要做的事，那么就会有众多人才涌现，贤与不贤区别分明，超过世人的功业，没有比这更大的了。初年，进升爵位为伯，渐次迁升为少府。年间任太常，转任尚书。拄勇伐呈时，刘宫以本官兼镇南军司。

　　寔少贫窭，杖策徒行，每所憩止，不累主人，薪水之事，皆自营给。及位望通显，每崇俭素，不尚华丽。尝诣石崇家，如厕，见有绛纹帐，裀褥甚丽，两婢持香囊。寔便退，笑谓崇曰：“误入卿内。”崇曰：“是厕耳。”寔曰：“贫士未尝得此。”乃更如他厕。虽处荣宠，居无第宅，所得俸禄，赡恤亲故。虽礼教陵迟，而行己以正。丧妻为庐杖之制，终丧不御内。轻薄者笑之，寔不以介意。自少及老，笃学不倦，虽居职务，卷弗离手。尤精《三传》，辨正《公羊》，以为卫辄不应辞以王父命，祭仲失为臣之节，举此二端以明臣子之体，遂行于世。又撰《春秋条例》二十卷。
　　当初，刘宫的妻子卢氏生下儿子刘跻就死了，刘宫将要把女儿嫁给。劝他说：“大都贪婪，必定会破败家门。”刘塞推辞不了，最终结婚并生了儿子刘夏。刘宫终于因型夏受贿赂获罪，被免官。不久又任大司农，又因为刘夏犯罪被免官。

　　有二子，跻、夏。跻字景云，官至散骑常侍。夏以贪污弃放于世。
　　每次回到家乡，乡人都用车拉着酒肉等候着他。型塞难于违背众人心意，就与大家一同吃喝然后退回剩余的食物。有人对刘写说：“君品行高洁一世，而几个儿子不能遵循。为什么不每天教诲，使他们知道过错而自行改正呢!”刘塞说：“我所做的，是我所听到看到的，而不是世代传下来的，难道是反复教诲就能得到的吗!”世人认为刘写的话有道理。

　　弟智，字子房，贞素有兄风。少贫窭，每负薪自给，读诵不辍，竟以儒行称。历中书黄门吏部郎，出为颍川太守。平原管辂尝谓人曰：“吾与刘颍川兄弟语，使人神思清发，昏不假寐。自此之外，殆白日欲寝矣。”入为秘书监，领南阳王师，加散骑常侍，迁侍中、尚书、太常。著《丧服释疑论》，多所辨明。太康末卒，谥曰成。
　　后来被起用为国子祭酒、散骑常侍。愍怀太子刚被封为广陵王时，大选师友，以刘窘为师。元康初年，进升爵位为侯，逐渐迁任太子太保，加任侍中、特进、右光禄大夫、开府仪同三司，兼冀州都督。元康九年，策封为司空，迁任太保，转任太傅。

　　高光，字宣茂，陈留圉城人，魏太尉柔之子也。光少习家业，明练刑理。初以太子舍人累迁尚书郎，出为幽州刺史、颍州太守。是时武帝置黄沙狱，以典诏囚。以光历世明法，用为黄沙御史，秩与中丞同，迁廷尉。元康中，拜尚书，典三公曹。时赵王伦篡逆，光于其际，守道全贞。及伦赐死，齐王冏辅政，复以光为廷尉，迁尚书，加奉车都尉。后从驾讨成都王颖有勋，封延陵县公，邑千八百户。于时朝廷咸推光明于用法，故频典理官。惠帝为张方所逼，幸长安，朝臣奔散，莫有从者，光独侍帝而西。迁尚书左仆射，加散骑常侍。光兄诞为上官巳等所用，历徐、雍二州刺史。诞性任放无伦次，而决烈过人，与光异操。常谓光小节，恆轻侮之，光事诞愈谨。帝既还洛阳，时太弟新立，重选傅训，以光为少傅，加光禄大夫，常侍如故。及怀帝即位，加光禄大夫金章紫绶，与傅祗并见推崇。寻为尚书令，本官如故。以疾卒，赠司空、侍中。属京洛倾覆，竟未加谥。
　　太安初年，刘写因为年老有病辞官，赐他安车驷马、钱百万，以侯爵身份回府第。等到长沙王与成都王相攻打时，刘窘被军人劫掠，偷偷回到家乡。

　　子韬字子远，放佚无检。光为廷尉时，韬受货赇，有司奏案之，而光不知。时人虽非光不能防闲其子，以其用心有素，不以为累。初，光诣长安留台，以韬兼右卫将军。韬与殿省小人交通，及光卒，仍于丧中往来不绝。时东海王越辅政，不朝观。韬知人心有望，密与太傅参军姜赜、京兆杜概等谋讨越，事泄伏诛。
　　惠帝死，刘宫去了陵地。怀帝即位，又授他太尉。刘写自称年老坚决推辞，不被允许。左丞刘坦进言说：“厅堂高则台阶远，君主尊崇则宰相尊贵。因此古代的圣明帝王没有不以元老大臣为师的，从而崇大养老的教化，训示四海，使得少长有礼。七十辞官，也是对以往德行的特殊待遇，是勉励廉洁高尚的作风。太尉刘宜凭着清廉纯朴的节操，持有不变的高洁，收车告老，已有二十多年，正大的志向，越老越坚定。可以说是国家的年高望重之人，是国家的楷模。我听说老年人不用气力符合礼，刘窟年遇九十，寿命受时Et制约，于是自己带病乘车，冒险出行，在帝陵展示悲哀，向朝廷致敬，大臣的节操已经完备了。圣上诏书诚恳，必定使刘窑登上台省正位，辅助帝业，断章摘句敦促晓谕，效力两年。然而刘写多次公开上书，言辞诚恳。我认为古人养老，以不事君做官为优，把不向老人授官当作尊重，应该听从刘窟的意见。”

　　史臣曰：下士竞而文，中庸静而质，不若进不足而退有余也。魏舒、刘寔发虑精华，结绶登槐，览止成务。季和切问近对，当官正色。诗云“贪人败类”，岂刘夏之谓欤！
　　三年，诏书说：“过去虞任用五臣，达到了无为而治的教化，汉朝以萧何为相，得到了安定统一的美誉，因而能在当时兴盛，流传功业给后代。我继承天命，统治万邦，若要崇大显赫的政治道德，也依赖于元老重臣百官之长，尽力辅佐，来符合我最大的愿望。然而君年高告老，实在难于违背。如今听任君以侯爵身份回宅第，地位在三司之上，俸禄依旧，赐几案手杖不必上朝及宅第一所。国家大的政务，将上门向君咨询，以称我的心意。”一年多后去世，时年九十一岁，谧号是五。

　　赞曰：舒言不矜，憙对千乘。子真、宣茂，雅志难陵。进忠能举，退让攸兴。皎皎瑚器，来光玉绳。
　　刘写年少时贫穷，拄着棍子徒步行走，每逢到了休息的地方，不打扰主人，柴水一类事情都自己料理。等到地位名望通达显赫，常崇尚俭约朴素，不追求华丽。曾去石崇家，上厕所，看到有深红色花纹帐幕，垫褥很是华丽，两个奴婢手持香囊。刘宫于是退出，笑着对石崇说：“我误入你的内室。”石崇说：“那是厕所。”刘宫说：“我清贫之人未曾享用过。”于是去了别的厕所。刘写虽然处于荣耀受宠的地位，但在居住上没有府第宅院，所得到的俸禄，用于赡养帮助亲属故旧。虽然礼教衰微，而他自己按正道行事。妻子死了，按苴杖居庐的制度办丧事，到丧事完毕都不与女子同床。轻薄的人笑话他，刘宫也不介意。从小到老，好学不倦，虽然做官，书卷也不离手。尤其精通《三传》，辨正《公羊传》，认为卫辄不应因祖父之命而不服从，祭仲有失做臣的节操，举这两件事来说明做臣之礼，于是他的看法在世上流行。又撰写了《春秋条例》二十卷。