卷十七 阳货篇

　　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
　　阳货想会见孔子，孔子不去见他。于是，阳货想了一个办法，给孔子送去蒸熟的小猪。根据当时礼尚往来的原则，孔子在收到礼物以后，应该登门拜谢。孔子不想见这个人，就趁他不在家的时候去拜谢他，在路上遇上了阳货。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？不可以。喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？不可以。时间一天天过去了，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我答应你去做官。”

　　子曰：“性相近也，习相远也。”
　　孔子说：“人的原始天性是相近的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别。”

　　子曰：“唯上知与下愚不移。”
　　孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
　　孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，普通人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“弟子们，言偃说的对。我刚才说的话只是跟他开玩笑罢了。”

　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
　　公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，何必到公山氏那里去呢？”孔子说：“那召我去的人，岂会让我白去一趟吗？如果有任用我的人，我就会使周朝的政德在东方复兴。”

　　子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德。就是仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
　　佛肸召孔子去，孔子打算前去。子路说：“以前我我在老师这里听过：‘亲自行不善的人，君子是不会去的。’现在佛肸在中牟发动叛乱，你却要去，这是怎么回事呢？”孔子说：“是的，我说过这样的话。不是说坚硬的东西磨了以后不变薄？不是说洁白的东西染了以后不变黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

　　子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
　　孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我来告诉你。爱仁德而不好学习，它的弊病是会变得愚蠢；爱智慧而不好学习，它的弊病是会放荡不羁；爱诚信而不好学习，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱直率却不好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

　　子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
　　孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的情志，可以提高人的观察力，可以使人懂得集体意识的重要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

　　子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
　　孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果连《周南》《召南》都不学习，那就像面对墙壁而站着吧？”

　　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
　　孔子说：“礼节礼节，只是说的玉帛之类的礼器迎来送往吗？音乐音乐，只是说的敲敲打打钟鼓之类的乐器吗？”

　　子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
　　孔子说：“外表强硬，内心虚弱，以小人作比喻，大概就像钻墙洞的盗贼吧？”

　　子曰：“乡愿，德之贼也。”
　　孔子说：“是非不分的老好人，是道德的败坏者。”

　　子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
　　孔子说：“把听到的传闻就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

　　子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
　　孔子说：“可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗？他还没有得到职位的时候，总担心得不到。得到职位后，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
　　孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂人是轻率肆意，现在的狂人则是放荡不羁；古代矜持的人是棱角分明，现在矜持的人是恼羞成怒，强词夺理古代愚笨的人是憨直，现在愚笨的人是欺诈伪装罢了。”

　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

　　子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
　　孔子说：“憎恶紫色夺去红色的光彩和地位，憎恶郑国的乐曲淆乱典雅正统的乐曲，憎恶用巧言善辩颠覆国家的人。”

　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
　　孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天说过什么话呢？四季照常运行，万物照样生长。天说了什么话呢？”

　　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
　　孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，故意让孺悲听到。

　　宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
　　宰我问：“父母去世，服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不满三年你就吃大米饭，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，就那样去做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”

　　子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
　　孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这真的是太难了！不是有掷骰子、下围棋之类的游戏吗？做做这些，也比什么都不做的好。”

　　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
　　子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

　　子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
　　子贡问：“君子也有憎恶的人或事吗？，孔子说：“是有所憎恶的。憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”

　　子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
　　孔子说：“恃宠者与小人，他们都很难培养自己的浩然正气，难养身、心、性、命，所以与之相处要有远近分寸，太近了容易失礼，坏了规矩；过于远离，又容易招致怨恨，而不利于儒学的传承。”

　　子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
　　孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”