卷十五 卫灵公篇

　　卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
　　卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。

　　在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
　　孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”

　　子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
　　孔子说：“赐啊！你以为我是多多学习并能记住所有知识的人吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个基本的东西把它们贯彻始终的。”

　　子曰：“由，知德者鲜矣。”
　　孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”

　　子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
　　孔子说：“能够不做什么就治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？他只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

　　子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
　　子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就好像看见‘忠实、诚信、笃厚、恭敬’的字样直立在面前；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

　　子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
　　孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治黑暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。

　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
　　孔子说：“可以同他交谈却没有谈，这就是错失了人才；不可以同他交谈却要与他交谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

　　子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
　　孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成全仁的。”

　　子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
　　子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

　　颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
　　颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”

　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　孔子说：“人如果一直没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

　　子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
　　孔子说：“罢了罢了！我从来没有见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”

　　子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
　　孔子说：“臧文仲是一个偷窃官位的人！他明知道柳下惠具有贤能，却不举荐他一起做官。”

　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
　　孔子说：“人要能够自我反省，多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

　　子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
　　孔子说：“不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知道该怎么办了。”

　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
　　孔子说：“整天聚在一块，谈话的内容丝毫不涉及道义，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”

　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
　　孔子说：“君子把义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言表述，用诚信的态度来完成，这就是君子了。”

　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
　　孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”

　　子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
　　孔子说：“君子担心的是到离开人世时还不被大家所称颂。”

　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。“

　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
　　孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
　　孔子说：“君子不因为一个人的话说得好就举荐他，也不因为一个人的德行不好就不采纳他的正确意见。”

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
　　子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
　　孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。”

　　子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
　　孔子说：“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人自己不会调教先借给别人骑，现在没有这样的了。”

　　子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
　　孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事情不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”

　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
　　孔子说：“众人都厌恶他，不要轻易相信，要自己考察判断；大家都喜欢他，也一定要自己考察。”

　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”
　　孔子说：“人能不断使道得以完善，道却不能使人得以完善。。”

　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”
　　孔子说：“有了过错而不改正，这才是真的过错。”

　　子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
　　孔子说：“我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉，去思考问题，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
　　孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”

　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
　　孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也一定会丧失。靠聪明才智得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来行使职权，那么民众就不敬畏。靠聪明才智得到它，用仁德保持它，能以庄重的态度来行使职权，但不能按照礼来动员，也是不完善的。”

　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
　　孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
　　孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”

　　子曰：“当仁不让于师。”
　　孔子说：“担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色。”

　　子曰：“君子贞而不谅。”
　　孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”
　　孔子说：“为君主办事，要认真办事而把自己的吃穿住行放在后边。”

　　子曰：“有教无类。”
　　孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

　　子曰：“道不同，不相为谋。”
　　孔子说：“志向不同的人，就不能在一起谋划。”

　　子曰：“辞达而已矣。”
　　孔子说：“言辞只要把意思表达清楚了就行。”

　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
　　乐师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”