列传·一行传第二十二

　　呜呼，五代之乱极矣，《传》所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣 弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾 以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也，岂果无其人哉？虽曰干戈 兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也，吾意必有 洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷， 委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故，而君子道消之时乎！吾 又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离， 文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
　　唉，五代的祸乱到了极点，是《易传》所说的“天地闭塞，贤人隐退”的时代吧！当这个时候，臣子杀死他的君主，儿子杀死他的父亲，而官吏们安享自已的俸禄而立身于朝廷，心满意足地不再有廉洁知耻的品质，这种人到处都是。

　　处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无 愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其 义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者， 此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子 不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以 孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著，而无可纪次，独其 名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一 行传》。
　　我认为自古忠臣义士大多出在乱世，因而奇怪当时值得称道的人多么少，难道果真没有这样的人吗？虽然说干戈兴起，学校废置，而礼义衰微，风俗败坏，到了这样的地步，然而自古以来天下不曾没有贤人，我想一定有洁身自持的士人，痛恨世俗，远远离去而不能考见的。

　　○郑遨 张荐明附
　　自古贤才有蕴藏在心中而不表露在外面，有的困居在狭陋的街巷，弃身在荆棘草莽之中，即使像颜子那样有德行，没有遇上仲尼声名就不能显扬，何况社会多变故，而君子之道消亡的时候呢！我还认为必定有怀持才能，培养节义，却沉沦于下层，泯没无闻的人。

　　郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏 于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与 俱隐，其妻不从，遨及入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻 其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振 得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂 沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友 善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能 化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。 唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福 四年卒，年七十四。
　　在传记中寻找这样的人，而混乱之世分崩离析，文字记载残缺不全，不能再找到，仅仅得到四五个人罢了。

　　遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱 其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝， 至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门、荷之徒异矣。
　　身处山林之中而和麋鹿作伴，虽不足以作为正道，但与其享用别人的俸禄，低头忍辱，内含羞愧，哪比得上心中无愧，放纵身心而开怀自得的人呢？我获知有两个人，名叫郑遨、张荐明。

　　与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之 说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极 者，尸居衤任席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以 为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一 焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号 通玄先生，后不知其所终。
　　权势和利诱不能使他意志屈从，仕途去留不违背正义，这样的人我找到一个，名叫石昂。

　　○石昂
　　如果对君主有利，因为忠诚而遭受罪罚，又何必替自己辩白，有到死也不申辩的人，这是古代的义士，这样的人我找到一个，名叫程福赞。

　　石昂，青州临淄人也。家有书数千卷，喜延四方之士，士无远近，多就昂学问， 食其门下者或累岁，昂未尝有怠色。而昂不求仕进。节度使符习高基行，召以为临 淄令。习入朝京师，监军杨彦朗知留后事，昂以公事至府上谒，赞者以彦朗讳“石”， 更其姓曰“右”。昂趋于庭，仰责彦朗曰：“内侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非 ‘右’也。”彦朗大怒，拂衣起去，昂即趋出。解官还于家，语其子曰：“吾本不 欲仕乱世，果为刑人所辱，子孙其以我为戒！”
　　五伐乱世，君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，至于兄弟、夫妇间的人伦关系，没有不败坏无余的，而天理几乎灭亡了。

　　昂父亦好学，平生不喜拂说，父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：“此吾先人之 所欲闻也。”禁其家不可以佛事污吾先人。
　　在逭个时代，能够在某一个地方自我修养孝顺父母敬爱兄长，而影响流传于天下的人，或许还有，但他们的事迹不昭著，因而无可记述，只有他们的名字姓氏有的因记载在书上，我也不敢让他们泯没，而其中粗略可记的，我找到一个人，名叫李白伦。

　　晋高祖时，诏天下求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、 兵部侍郎王延等相与诣东上阁门，上昂行义可以应诏。诏昂至京师，召见便殿，以 为宗正丞。迁少卿。出帝即位，晋政日坏，昂数上疏极谏，不听，乃称疾东归，以 寿终于家。昂既去，而晋室大乱。
　　编写《一行传》。

　　○程福赟
　　郑遨字云叟，滑州白马人。

　　程福赟者，不知其世家。为人沉厚寡言而有勇。少为军卒，以战功累迁洺州团 练使。晋出帝时，为奉国右厢都指挥使。开运中，契丹入寇，出帝北征，奉国军士 乘间夜纵火焚营，欲因以为乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发。福赟以为 契丹且大至，而天子在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不以闻。军 将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与乱者同谋，不然何以不奏。出帝下 福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。
　　唐明宗的祖庙避讳遨，因此当时通用他的字。

　　○李自伦
　　郑遨年轻时好学，文辞敏捷。

　　李自伦者，深州人也。天福四年正月，尚书户部奏：“深州司功参军李自伦六 世同居，奉敕准格。按格，孝义旌表，必先加按验，孝者复其终身，义门仍加旌表。 得本州审到乡老程言等称，自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自伦，自 伦生光厚，六世同居不妄。”敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌 表门闾。九月丙子，户部复奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步 栏，前列屏，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱端冒以瓦桶，筑双阙一丈，在 乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。”敕曰：“此故事也，令式无 之。其量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉， 圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。”
　　唐昭宗时，考进士没中，见天下已乱，产生了拂衣远去的打算，准备带上他的妻子儿女和他一道归隐，他的妻子不愿跟随，郑遨于是进少室山做道士。