上篇

观天之道，执天之行，尽矣。

性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。,能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。

天有五贼，见之者昌。

五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，,火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。

性有巧拙，可以伏藏。

人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？

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《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用遁甲揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：尽矣。观天之道谓天之道用观而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示爰有奇器，,是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。就是遁甲式的明证。

中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称三式之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以干支为根据。古人发明干支颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。

干支是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是唯心的和迷信的东西。

八卦是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于空间方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是文王后天八卦无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于时间的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于空间方位的反映。,故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作三盘的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。

执天之行，即是根据观天道所获的天道运行规律的记时干支为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：执天之行尽矣。是有具体数术内容的，而非空洞词句。

故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。

此节从总纲而展开论述。故即所以，乃申述观天之道的具体内容。

天有五贼之贼，即盗贼之贼。贼与盗对，经文中有五贼三盗之说。贼为明取强夺，盗为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。,但是，《阴符经》著者明显地是星占术的另一分支，不用守候灵台的辛苦，只从古天文家精辟创作反映天道规律的干支这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如六壬太乙子平等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：庚为太白丙荧惑，即是以庚逮捕太白金星，丙代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。,这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭，这里不但证明遁甲是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了遁甲是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。

见之者昌；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰见之者昌，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰天有五贼，见之者昌。昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。

五贼在心，施行于天，是说三奇六仪，按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是五贼在心。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰施行于天。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动。也即是法天则地的模拟。

宇宙在乎手，万化生乎身。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。在乎手，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为掌诀。《烟波钓叟歌》说：先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的。一般流传的掌式多是用的边九宫法。活盘法上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，,或用拭盘，即是奇器。

万化生乎身。《尔雅》曰：身，我也。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。

天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

此节承前节宇宙在乎手的布局内容展述其布局原理。是本天人合一之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。

天性人也，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的天性人也的具体内容。,接着就可以明白人心机也是联系立天之道以定人也的枢纽了。机即是天机的机，也是枢机的机。人心是机，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天以定人。也即是说，天盘是据天道运行规律所反映的记时干支为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是立天之道以定人也的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。,经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓天即指天盘，人即指人盘。天发杀机即天盘受克制。人发杀机即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰：身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！ 辛遇乙而虎猖狂。即天盘中的乙受地盘总的辛所克制。乙为东方木青龙。因天盘主动，故曰龙逃走。天发杀机，龙蛇起陆即是天盘中的乙受地盘中的辛克制，龙蛇起陆即为龙逃走之意。《遁甲大全》卷七有曰：奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，,谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。

人发杀机，天地反覆，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：人发杀机，天地反覆。

天人合发，万变定基。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：天人合发，万变定基。

此节经文有作天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基者。

有将移星异宿作日月星辰者。明显是注家增入一地发杀机和移星异宿，待欲凑足天地人三才之数。殊不知前有立天之道以定人也之句，未涉及地，后有天人合发之结语，亦未提到地，只是天人并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。

另外，天发杀机，龙蛇起陆，龙蛇是农历的三四月，是天之阳气冲最盛的时间段，所以三四月容易地震。这个也合天发杀机，龙蛇起陆，这是自然规律。如果讲到天发杀机，移星易宿，在和子午修真的丹道合起来，有点牵强。阴符主讲动因，天和人，开篇到结束都是一致的。

性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。

此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？吾既有身，如何才能无身？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓无身，实指隐身避患之术。《奇门秘诀总赋》说：如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马等等，皆为遁甲术中的神秘学说。性有巧拙，可以伏藏，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。九窍指九宫之诀窍。邪是指一种不常见的现象，昔人称为邪术，今人称为特异功能。是说遁甲趋避方法，是用九宫式而非六壬式。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者。从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯。,又有急则从神缓从门之说。

有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的法奇门专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。

奇门数理趋避之要，在于自为主客。即测得利于为主者，则后动，是为后发制人。测得利于为客者，则先动，是为先发制人。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。

此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆。又甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣知时也。解者因有知之修炼谓之圣人之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾奸生于国，,时动必溃之联贯。其附会显然。