《史记·五帝本纪》记载，尧命舜摄政，修五礼；舜命伯夷为秩宗，典三礼；舜还任命夔为典乐，教稚子，诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。《史记·乐记》记载，昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。但是，作为华夏文
有关《周礼》一书发现的记载，最早见于《汉书·景十三王传》之《河间献王传》。贾公彦《周礼正义序》载：《周官》孝武之时始出，秘而不传；既出于山岩屋壁，复入于秘府，五家之儒莫得见焉。至孝成皇帝，达才通人刘向、子歆校理秘书，始得列序，著于《录》《略
《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范，还有各种礼器
孙诒让《周礼正义序》指出：《周礼》在后来皇权时代的实际运用往往是失败的。刘歆、苏绰讬之以左王氏、宇文氏之篡，而卒以踣其祚；李林甫讬之以修《六典》，而唐乱；王安石讬之以行新法，而宋亦乱。之所以如此，孙诒让进一步指出：不探其本，而饰其末，其侥幸
制度规范正当性的根据，是仁爱精神，或者更确切地说，是博爱精神。儒家仁爱观念包括两个不可或缺的方面：差等之爱；一体之仁。只谈差等之爱，最终会逻辑地导向杨朱的唯我，即不再是儒家；只谈一体之仁，最终会逻辑地导向墨翟的兼爱，也不再是儒家。儒家的仁爱
理想治国典制《周礼》展示了一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富于哲理。国都：《周礼》国都地点的选择，是通过土圭来确定的。《周礼·大司徒》云：以土圭之法测土深，正日景，以求地中。……日至之景尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交
政治制度《周礼》一书含有丰富的治国思想，《天官》概括为六典、八法、八则、八柄、八统、九职、九赋、九式、九贡、九两等十大法则，并在地官、春官、夏官、秋官的叙官中作了进一步的阐述，详密严谨，宏纤毕贯，对于提升后世的行政管理思想，有着深远的影响。
秘藏之谜《周礼》面世之初，不知什么原因，连一些身份很高的儒者都没见到就被藏入秘府，从此无人知晓。直到汉成帝时，刘向、歆父子校理秘府所藏的文献，才重又发现此书，并加以著录。刘歆十分推崇此书，认为出自周公手作，是周公致太平之迹。东汉初，刘歆的门
三礼包括《周礼》、《仪礼》和《礼记》。虽说叫三礼，但三者关系并不大，进入经书的时间也不一致。《仪礼》进入经书最早，应在先秦；《周礼》几进几出经书之列，最早当在新莽之时；《礼记》进入经书之列当在唐朝。先秦没有《礼记》这个名称，其收录作品来源庞
